Бертраны Расселы, столы и кенгуру

Роясь в сусеках, обнаружил, что от темы "Библейские чтения" осталось ещё немножко реалий, запланированных под конец серии из хронологических соображений. Чтобы не пропали, выставляю.

61. А) "Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог".
Б) "...наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус".
Вывод: т.е. не послушался Иосиф.
62. "Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему".
Вывод: оказывается, Ирод стал иродом только потому, что его опередили в поклонении?! "Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его". Т.е., по сути, волхвы во всём виноваты?
63. "...кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".
Замечание: не знал. Жестоко.
64. "...не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".
Замечание: суровые свиньи были в те времена, однако... А я думал, что у них только с художественным вкусом затык. Есть всё-таки в полных цитатах свой шарм.

Кстати, тут эпопею с акулами капитана Гранта в очередной раз случайно обнаружили, и она пошла на новый круг. Как вы считаете, возродить её на некоторое время, пока она меня снова не истощит?

Во время чтения иногда встречаются моменты, на которых хотелось бы остановиться чуть подробнее, но Заратустра контекст не позволяет. Ну и ладно, не позволяет — пусть постоит за дверью, пока будем в филологических дебрях плутать.
На всякий случай — предисловие. Я прекрасно понимаю, что для тех, кто одновременно читает этот ЖЖ и исповедует иудаизм, в данных моих изысканиях нового, мягко говоря, мало найдётся, но я ведь не делаю ни того, ни другого, поэтому со стороны дать этому циклу адекватную оценку не могу. Я — самый обычный атеист-славянин, разве что любознательный и доброжелательный, копаю прежде всего для себя, так что прошу быть снисходительным к тэгу "библейские чтения".

1. Странно, но при моей любви к этимологическим раскопкам я обратил внимание на выражение "райские кущи" лишь во время текущего чтения — когда слово "кущи" встретилось в отрыве от определения "райские". Полез в библейский словарь — и вот что оказалось.

КУЩЕЙ ПРАЗДНИК ИЛИ ПАЛАТОК — один из трех великих иудейских праздников [...]. Он был установлен в память 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в землю Обетованною. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом [...]. Так как праздник Кущей [...] приходился осенью, по собрании всех плодов земных, и когда весь народ был свободен, то оный и праздновался особенно весело [...]. В продолжение этого праздника приносилось множество жертв; кроме их каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). [...]

Наконец я узнал, в чём конкретно живут в раю. А то шаблон, сидящий в голове, всё время рисовал смутные картины бесконечных облаков, на которых круглосуточно сидят и не трогаются с места праведные души. Что ж, логично и практично.

2. Ещё одно слово, которое я здесь впервые встретил, помогло узнать происхождение другого, общеупотребительного. В тексте часто встречается слово "тук", означающее, согласно Фасмеру, "жир, сало". Так вот оказывается, что слово "тучный" от него происходит напрямую, а слово "туча" — как минимум, согласно этому источнику, — происходит от корня, означающего "густой, загустевший".

3. Ещё несколько специфических понятий, которые я встретил только в этом синодальном переводе: надмилось ("смотри, чтобы не надмилось сердце твое"; связь с "надменный" расшифровывает ниже в комментарии v_kolmanovsky), Евреянка, заколай ("заколи"), исшествие, обаятель ("не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов"), избодет (забодает).

4. Весьма впечатлил марафон "Лия vs Рахиль". Всё-таки соревнующиеся женщины — это сила даже более страшная, чем красота. Кто эту историю не помнит — см. под катом. Или не см., если не хотите см.: она длинная, даже после моей вивисекции.

( кат )

5. Из несколько другого источника, с несколько иной окраской, но вполне в тему.
Лазая по "Мифам народов мира" в поисках кое-каких малоинтересных подробностей, наткнулся на статью "Самаэль" — о "демоне, часто отождествляемом с сатаной". Оставляю в стороне содержание статьи (к слову, весьма познавательной) и привожу заинтересовавшую меня выдержку:

Отождествляемый с враждебным ветхозаветным богом-творцом, С. иногда называется Саваофом, иногда же Саваоф считается сыном С. Имена С. толкуются в коптских текстах обычно на почве арамейского языка; С. — «слепой бог» или «бог слепых», Сакла — «глупый», Иалдабаот — «родивший Саваофа» (в коптских текстах иногда Аваоф) или «дитя хаоса».

Другое прочтение имени Иалдабаот — Ялдаваоф; в этом варианте ещё виднее связь с известным старорусским названием органа, используемого для порождения (часть "-ваоф" здесь явно относится к Саваофу). Вот, оказывается, не примите за каламбур, откуда у этого термина ноги растут...

Update: другая расшифровка имени
http://www.nsu.ru/classics/gnosis/myth.htm#_ftnref4
Это имя обычно выводят из Jalda bahuth (сын хаоса), однако точная этимология не ясна.
См. также комментарии, можно узнать много подробностей и наконец обрести верное понимание этого вопроса. Оказывается, в двухтомнике "Мифов" не всё указано верно...

Несерьёзный P.S. А вы знаете, что в древнем-предревнем библейском тексте упоминаются Корея — "она родила Исаву Иеуса, Иеглома и Корея" — и Хорив (это уже прямая форма — "гора Божья")? ;)

Совсем молчать как-то непривычно и трудновато, поэтому выставляю очередную дюжину. Заканчиваю третью по счету главу 7 книги Поттера, возьму четвёртую - и, наверное, всё, глав больше не останется, так что скоро возвращусь. Правда, на носу Занки, в которые я твёрдо решил поехать, так что с 17 по 26 августа меня тоже не будет. НО ПОТОМ БУДУ! ;)

Напоминаю: никакие богословские дискуссии я вести не собираюсь, пристрастных комментариев здесь не будет. Просто делюсь впечатлением от прочитанного и отмечаю интересные моменты.

Эпиграф:
"...всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах..."
(а просто красиво сказано)

( дальше )

Неожиданно всех заинтересовал вопрос о хлябях небесных. Давайте читать.

Фасмер, http://vasmer.narod.ru/p790.htm:

Слово:хлябь
Ближайшая этимология: ж., род. п. -и, мн. хля'би, др.-русск. хлябь "водопад, поток", ст.-слав. хл„бЮ katarrЈkthj (Рs. Sin., Супр.), сербохорв. стар. хлеб "пропасть", х?е?б, х?е?п "водопад, шлюз".
Дальнейшая этимология: Считают родственными ср.-в.-н. slamp "пиршество, попойка", нидерл. slemp "лакомая еда", англ. slumр "пруд, лужа", нов.-в.-н. sсhlаmреn "хлебать, помногу пить"; см. Бернекер I, 388; Петерссон, AfslPh 35, 378 и сл. С др. стороны, Брюкнер (KZ 51, 229) предполагает связь с лит. klampa° "болото, болотистая местность", klim~pti, klimpstu° "увязнуть". Менее вероятно предположение об экспрессивном варианте слова *glo§bokъ, потому что ступень *gle§b- не засвидетельствована, вопреки Махеку ("Slavia", 16, 199), или от *kle§p- (ср. кляпе'ц "западня"), *klер-, вопреки Махеку ("Studie", 103), Коржинеку (ZfslPh 13, 404). Невероятна также связь с норв. skolp "чурка" (см. Петерссон, AfslPh 35, 378). Невозможна связь с лит. «lаmраs "намыв, нанос" (см. Маценауэр, LF 7, 221), потому что последнее заимств. из нем. Schlamm, Schlamp "тина, ил"; см. Альминаускис 128. См. хля'ба.

Полный Православный Молитвослов, http://www.molitvoslov.com/slovar.php#kh

Хлябь - водопад; пропасть; бездна; простор; подъемная дверь.

Так что все комментаторы прошлого поста правы, спасибо вам. И даже несостоявшиеся комментаторы - значений у слова хватит на всех. 8)

Но самое интересное - здесь, и всё объяснено:

ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ
Борис Александрович Рыбаков
http://www.bibliotekar.ru/rusYazRusi/22.htm

Как уже неоднократно приходилось говорить, картина мира древних земледельцев существенно отличалась от нашей тем, что они еще не знали механики образования облаков и туч из земных испарений и предполагали, что дождевая влага берется сверху, из каких-то небесных запасов воды, хранящихся на уровне "верхнего неба", находящегося над "средним небом", по которому движутся солнце и луна. Это представление отражено в гимнах Ригведы и в трипольской росписи IV -- III тысячелетия до н.э. Верхнее небо отделено от среднего "твердью небесной" (библия). Запасы воды на небе носили в древнерусском языке наименование "небесных хлябей". Сильный дождь, ливень ("прапруда") определялся фразой: "разверзлись хляби небесные", т. е. открылась, получила свободу небесная вода и ринулась вниз, на землю. В глазах русских книжников хозяином небесных вод был господь-бог: "Обратитеся къ мъне (говорит во время засухи писатель от имени бога) и обращюся к вам, глаголеть господь. И аз отъвьрзу вам хляби небесные и възвращю от вас гнев мой..."
Первобытное представление о двух небесах ("водном" и солнечно-воздушном), разделенных прозрачной "твердью" как стеклянным куполом, сводом (отсюда "небосвод") сохранилось и в средневековых комментариях к библии. Иоанн, экзарх Болгарии, в X в. писал в своем "Шестодневе", посвященном толкованию "Книги бытия", т.е. творению мира богом:
"Дъве небеси: и твьрьдь бо нарече бог "небо". Обычьно же божественному писанию и въздуха "небо" нарековати".